《春秋繁露》：“内圣”与“外王”的统一汉承秦制，既继承秦成功的经验，也吸取了秦失败的教训。
西汉初期采用黄老“无为而治”的治国方略，实行轻徭薄赋缓刑的政策，恢复了被战争破坏的生产力，缓和了社会矛盾。
文景之时，国强民富，史书载“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。
众庶街巷有马，阡陌之间成群”，一幅盛世景象，史称“文景之治”。
到了汉武帝时，依靠黄老思想治理国家已不能解决时代出现的新问题。
有鉴于此，董仲舒以“春秋公羊学”为基础，融合阴阳、黄老、法家等诸家思想，将传统的伦理观念与国家战略相结合，致力于“内圣”与“外王”的统一、价值理性与工具理性的统一，其思想主要集中于《春秋繁露》一书中，对两汉政治产生了深远影响。
“天”的系统在中国传统伦理思想中，“天”是万物化生的本源，也是宇宙（包括人类）意义的终极依据。
“天地者，万物之本，先祖之所出也。
广大无极，其德昭明，历年众多，永永无疆”。
“天”的神圣性，使人道效法天道，天道与人道贯通成为自远古以来中国思想的基本模式。
董仲舒亦不例外。
以尊天为核心，董仲舒建构了“天人相类”“天人感应”“法天而治”的思想体系。
天人相类。
董仲舒认为，人是由“天”创生的，《为人者天》曰：“为生不能为人，为人者天也。
人之人本于天，天亦人之曾
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